Une semaine après Pâques

Pâques et la résurrection s’éloignent un peu de notre calendrier. J’aurais pourtant voulu présenter à temps, le résumé très convainquant qui exprime la finalité de la première partie du dernier livre du Père Joseph Moingt « Croire au Dieu qui vient ».

Ces citations des pages 285-286 nous plongent dans une profonde réflexion chrétienne que nous devons méditer, sous l’éclairage de la première partie de son livre.

Question que se pose J.M :

Quel crédit peut-on accorder à un discours du salut qui fait miroiter une destinée future de vie éternelle, discours qui a pris naissance dans des rêveries apocalyptiques proches du désespoir, qui s’appuie sur  l’annonce invérifiable d’une résurrection inintelligible, qui a survécu à l’attente déçue de la venue d’un Sauveur en se faisant porter par une religion dominatrice, maintenant devenue essoufflée ? Et quel peut être le sens d’un salut qui détourne des réalités présentes et des combats nécessaires à la poursuite de l’aventure humaine ?

La réponse, inspirée d’une réponse du Christ aux interrogations de St Pierre :

La persévérance dans la foi vient en réalité de l’appel qu’il lui a adressé jadis : la foi se nourrit de l’espérance qu’elle soutient et qu’elle fait naitre et suscite toujours à nouveau.

La croyance à la résurrection de Jésus n’a jamais eu d’autres sources que de la foi et de l’espérance. Il est vain d’en chercher quelque preuve historique par-dessous les récits évangéliques, ou de se demander sous quelle forme il a pu se faire voir à nouveau après sa mort. Sa résurrection n’a pas été un événement survenu quelques temps après sa mort, ce fut le retournement de sa mort en vie éternelle, sa disparition dans l’invisibilité de Dieu, et c’est ce que signifie cette découverte du tombeau vide. Ce qu’elle a eu d’événementiel s’est produit dans l’esprit en même temps que dans l’existence des disciples, dans le choc qu’ils ont ressenti en percevant la présence de Jésus qui venait à leur rencontre en surgissant, non plus du passé où ils l’avaient connus et déjà l’enfermaient, mais du futur où ils hésitaient à le reconnaître et où il les appelaient à déchiffrer sa nouveauté en allant eux-mêmes au-devant de visages nouveaux à travers le vaste monde. Confesser sa résurrection n’est pas proclamer un événement du passé qui aurait échappé à l’observation historique, c’est annoncer un présent, annoncer qu’il est vivant en Dieu, mais vivant d’une vie nouvelle, divine, ce qu’ont fait les apôtres en lui donnant le nom de Seigneur. L’affirmation de la foi porte sur la personne de Jésus, sur la réalité permanente de son être en Dieu, non sur un fait transitoire.  Elle porte aussi sur Dieu, en se retournant vers nous : Dieu est l’ennemi de la mort, il en est le vainqueur, il est source de vie, il nous appelle, à travers Jésus, à la vie éternelle, et c’est là où sa résurrection prend tout son sens pour nous en devenant parole intelligible, appel à vivre, à faire confiance à la vie qui s ‘écoule en l’éternité, « parole de vie éternelle ».

C’est la parole que les apôtres ont entendue et que nous recevons de ceux à qui ils l’ont transmise, c’est l’Évangile, la bonne nouvelle, toujours actuelle, que la vie triomphe de la mort, qu’il faut se confier à son incessant renouvellement par Dieu.

La résurrection de Jésus n’a-t’elle pas été pour eux que parole imaginaire ? Non, car ils ont pu l’identifier comme une parole déjà entendue et l’expérimenter comme un choc, comme une aventure toute neuve, une blessure dans leur vie, qui les propulsait sur les routes du monde de la même façon qu’elle les avait arraché jadis à leur familles, à leur métiers, qui retournait leur passé en avenir en les chargeant de la mission dont Jésus se déchargeait sur eux.

Il en va de même pour nous si la résurrection ne demeure pas dans notre esprit à l’état de croyance, mais devient engagement de vie : elle est l’expérience d’une vie autre, de la vie d’un autre en nous. La résurrection de Jésus n’a jamais été exprimée qu’en esprit et il ne pouvait en être autrement. Mais cette présence est éprouvée par le croyant comme un tournant de la vie et elle est appréhendée en l’Église, dans une expérience de communication et de communion : c’est la trace laissée par la résurrection dans l’histoire de chacun et dans celle d’un groupe humain. On croit à la résurrection de Jésus dont témoignent les apôtres quand on ressent et parce qu’on ressent le même choc dont témoigne leur vie et que confirme la foi venue jusqu’à nous et vécue autour de nous.

(Que pourrais-je ajouter ? Vraiment rien de plus ! )