Résurrection, révélation

Méditation du jeudi saint

J’ai entendu tellement de fois cette phrase « Jésus a donné sa vie pour que nous soyons sauvés ! ». Le risque de recevoir cette phrase sans méditer à fond ce qu’elle signifie est bien grand. Le travail de la foi, pour raviver en permanence le souffle vital qui peut ranimer notre esprit spirituel mortel est immense. On peut être tenté de dire comme l’Ecclésiaste « Sous le soleil, rien de nouveau ». Oui sauf que c’est bien là une véritable tentation qui nous soumet exactement au mal, au mal de la mort spirituelle.

J’interpréterais cette phrase de la façon suivante : La chair humaine est terriblement faible. Elle ne recule devant rien, et surtout pas devant une insolence arrogante adressée à Dieu. « Tuons Jésus de Nazareth, et nous verrons bien, s’il ne se passe rien dans l’instant qui suit, c’est que nous avons eu raison d’avoir exécuté un coupable. »

Le complot a été ourdi et le crime a été commis. La fin du monde n’a pas eu lieu. Le corps a disparu. Les proches du Christ ont annoncé sa résurrection. Les criminels qui refusent de reconnaître leur crime sont confortés et aveuglement obstinés dans leur idée qu’ils ont tenu une attitude vertueuse et juste « héroïque », sans le moindre scrupule. Pour tous les autres qui comme Pierre, ont éprouvé et reconnu leur lâcheté, il y a effacement du crime puisqu’il n’y a plus de corps et qu’ils savent par la foi que le Christ est vivant. Évidemment l’erreur et la lâcheté ne sont possibles qu’une seule fois, que chacun se le tienne pour dit. Il devient désormais spirituellement impensable de s’attaquer de nouveau au Christ qui réside en chacun d’entre nous. Notre salut n’est envisageable que si l’on s’est sincèrement purifié le cœur.

Méditation du samedi au sujet de la résurrection

Je n’irais pas prétendre d’avoir une pensée originale sur la résurrection. Il est venu pour moi l’occasion de présenter celle que j’ai lu dans le livre de Joseph Moingt. Je la rédige en partie avec mes propres mots ou parfois je préfère citer l’auteur.

Cette pensée commence par un malaise. La foi d’Abraham, cette foi qui pousse à suivre son intuition selon son cœur, est remplacée par la loi de Moise donc de Dieu. La loi est bien connue sous la forme des dix commandements. Sous cette forme elle n’est guerre chrétiennement contestable. Mais à ces commandements qui auraient dus être perçus comme une exigence intérieure profonde s’ajoutent des prescriptions de style de vie qui occultent les bienfaits de la foi.  Ces prescriptions ne peuvent être maintenues au cours des âges. Elles sont devenues obsolètes. Elles n’avaient d’autre objet que d’aider à la vie spirituelle par la pratique de rites.

Si Jésus ne veut rien retirer de la loi, plus vraisemblablement de l’esprit de la loi selon moi. Il n’empêche qu’il existe dans toute religion une tendance à la dérive de la croyance qui idolâtre la règle contre la pureté du cœur. Cette dérive conduit au meurtre. Il y avait urgence à expliquer aux hommes cette grave méprise.

Ce devait être probablement la mission essentielle de Jésus Christ sur terre. Faire comprendre aux hommes qu’il n’est pas possible de prendre le prétexte de la loi divine pour commettre des meurtres. Il n’est pas possible de se substituer à Dieu pour exercer sa justice. La seule boussole à suivre est celle de l’intuition du cœur.

La résurrection du Christ n’est pas un événement historique mais un événement de foi qui commence par la foi des apôtres. Mais une foi en la vie du christ ne peut pas immédiate. Si l’on parle de trois jours pour ressusciter, ce peut être un nombre symbolique comme beaucoup d’autres nombres bibliques.

Après la violence absolue de la crucifixion, il y a de quoi rester sidéré pendant de long mois, voire des années. Pour les disciples et divers témoins de Jésus, il a fallu recueillir en souvenir ses paroles, les faire consigner par écrit. Il a fallu apprendre à lire, lire la bible. La méditer avec l’éclairage des souvenirs, l’anamnèse. Et puis peu à peu, ils se sont convaincus que Jésus était bien vivant en eux. Ils le sentaient, mais pouvaient difficilement l’expliquer. Mais bien plus que ce constat, ils ont ressenti qu’il fallait transmettre par leur témoignage que le Christ était bien toujours vivant, mais en eux-mêmes. Ils réalisaient que la mission de leur vie était d’une part d’ancrer la vie terrestre du Christ dans l’histoire de l’humanité pour qu’elle ne soit jamais considérée comme un mythe et d’autre part  d’enseigner à ressentir en soi le Christ vivant. Peu à peu la foi changeait de paradigme. De la croyance à Dieu par l’observance de loi, on passait à la foi en Dieu, seulement possible par la foi en Jésus Christ.

J.M écrit p 239, que les apôtres se sont sentis des témoins mandatés de sa résurrection. Il ne s’agit pas d’un simple témoignage humain. C’est celui que rend Dieu à Jésus en le ressuscitant et qu’il révèle aux apôtres en leur donnant de croire à sa résurrection et en leur inspirant et leur ordonnant d’enseigner telle qu’il la leur a fait comprendre au travers des écritures. Leur espérance messianique pointait en direction du royaume annoncé par Jésus. Ces sentiments inchoactifs et interrogatifs, qui s’étaient obscurcis dans les terribles dernières semaines passées auprès de lui, s’étaient réveillés, fortifiés, éclairés à mesure que s’affermissait leur confiance dans son retour à la vie en Dieu. Nous pouvons parler ici de révélation, parce qu’ils n’avaient pas perçu la résurrection de Jésus à la manière sensible, mais Dieu qui lui seul connaît le fils, leur avait dévoilé sa présence en lui à partir de la foi au Père que Jésus leur avait communiqué puisqu’il est le seul à le connaître…

Cette révélation, ils ne l’ont pas reçue tout entière en un seul instant d’enthousiasme sacré ; ils en ont pris connaissance à mesure qu’ils y appliquaient leur intelligence des Écritures, qu’ils se remémoraient et interprétaient les paroles et actes de Jésus à la lumière de sa résurrection…

Quelque chose d’inattendu se passe quand Dieu se révèle dans un événement de l’histoire. La foi qui cherchait Dieu aux origines inatteignables du temps et dans les hauteurs inaccessibles qui attendaient un salut dans un futur lointain et toujours reculé, apprend qu’il vient de se produire maintenant…

Emylia

Calomnie

Je pensais que j’arriverais à y voir clair, entre d’une part les paroles de Jésus recueillies dans la source Q et d’autre part le récit des actes de la mission du Christ raconté par les Évangélistes. Entre les deux types d’écrits, il s’est écoulé plusieurs décennies. Les croyants de cette époque ont opéré un étrange retour sur le passé, qu’ils ont redécouvert d’une façon qu’ils n’avaient jamais perçue auparavant. Le passé, c’était non seulement le court parcours missionnaire de Jésus, mais aussi tous les écrits bibliques qui décrivaient la fondation d’Israël, la création de l’ancienne alliance et de la loi. Ils ont réussi à mettre du sens et un lien sur ce qui pouvait sembler chaotique et absurde. La foi était à l’œuvre, une foi nouvelle, complétée par un esprit saint vraiment actif. Mais jusqu’à quels points en avaient-ils conscience ? L’Église n’existaient pas mais ils étaient déjà l’Église primitive.

La façon dont la transformation décisive d’une poignée de croyants, s’est réalisée sur une période de temps de quelques décennies qui a vu s’éteindre la génération des témoins oculaires. Cette période demeure un mystère entouré d’un nuage d’inconnaissance impénétrable. Quand j’évoque une poignée de croyants je ne pense pas seulement qu’à quelques juifs mais aussi à quelques «gentils» païens de plus en plus nombreux à se convertir.

Le contexte de l’époque de Jésus était figé sur l’observance de la loi et le salut était repoussé à la très lointaine fin des temps, soit l’apocalypse, avec peut être au bout la dite résurrection, peut être (croyance des pharisiens). 

Jésus est né dans une modeste famille. D’après Joseph Moingt, il ne peut avoir eu accès à la connaissance de l’ensemble des écritures détenues dans le temple de Jérusalem. Il n’a pu en avoir qu’une connaissance partielle. Mais plutôt que de l’érudition religieuse, il a l’intuition, ou dirons nous, l’inspiration.

Jésus est prudent et jamais prétentieux. Il ne se déclare jamais fils de Dieu mais fils de l’Homme. Cette expression est plutôt rarement utilisée dans la bible et pas très limpide. Elle est dans le livre de Daniel. Autre expression énigmatique, le royaume de Dieu qui est proche. Les proches de Jésus ne voyaient pas trop bien de quoi il s’agissait.

Il a fallu la mystérieuse résurrection pour que la pensée des fidèles se mette en branle pour comprendre la signification de tous ces termes prononcés par Jésus.

Ce que Jésus savait parfaitement, c’était le sort réservé à tous les prophètes d’Israël. Il avait connu le martyre de St Jean Baptiste. Il ne se faisait pas trop d’illusion sur son propre destin. Mais il n’imaginait peut être pas que sa fin arriverait si vite par rapport à l’exercice de sa mission ! De son vivant, il a pu penser qu’il avait échoué.

Tous les juifs attendaient le Messie. Jésus ne s’est jamais présenté comme le Messie. Il a laissé les autres hommes le désigner comme tel. C’était avant tout une question de foi et non de fait ou d’imposture.

De quelle offense pouvait-on donc bien pouvoir l’accuser ? Quelle est la nature de la menace qu'il pouvait représenter (au moins symboliquement) pour les pouvoirs établis ?

Emylia

Plongée en profondeur spirituelle

C’est le soir. Je suis en train de travailler à mon ordinateur au lieu de pratiquer d’autres activités plus appropriées pour une heure aussi tardive. Je commence à me laisser distraire par les nouveaux courriers électroniques impromptus que je reçois en direct.

Je clique sur un lien d’un des courriers qui attire mon attention alors que d’habitude, je lis rarement ce genre de courrier.

Le lien me redirige vers le compte rendu d’une conférence sur une grande croyante chrétienne mystique, Madeleine Delbrêl.

Je ne connais pas les écrits de cette grande dame. Je n’ai pas encore eu l’occasion de m’intéresser à son parcours de foi jusqu’à présent.

Je commence à lire,… et je tombe en arrêt :

« Aujourd’hui dans beaucoup de vies urbaines, la prière n’est possible qu’en procédant à des forages où l’intensité supplée la durée. Ces plongées énergiques et obscures tendent vers Dieu par la profondeur. Elles sont des actes concentrés de foi, d’espérance et de charité. Leur persévérance est une ligne brisée, mais leurs sauts successifs en profondeur arrivent à l’heure que Dieu veut là où on puise Dieu… Il ne faut pourtant pas oublier que les forages ne s’improvisent pas… Il faut regarder d’avance les menus espaces disponibles. »

(Madeleine Delbrêl, La joie de croire p. 262)

« Savoir qu'une minute de vie chargée de foi, même dépouillée de toute action, de toute expression extérieure, possède un génie de valorisation, une puissance vitale que tous nos pauvres gestes humains ne pourraient remplacer. »

(Madeleine Delbrêl, Communautés selon l’Évangile, Seuil, p.28)

Je suis instantanément subjuguée. Comment un message aussi clair peut-il m’être adressé personnellement ? J’ai compris le signe. Je lâche mon clavier.

Je vais tenter une plongée spirituelle. Je tente de lire le livre de Joseph Moingt en cours de lecture. Mais la plongée spirituelle avec le livre de théologie ne se fait pas. Je tente un livre de Maurice Bellet. La plongée ne se produit toujours pas. Alors j’arrête tout et je ferme les yeux.

Je fore mon puits de foi au cœur des profondeurs de la terre, pour y puiser la source du ciel. J’ai besoin de trouver un livre de témoignage de foi de la puissance de Madeleine Delbrêl. Parce qu’en ce moment, j’ai plus besoin de prier que d’apprendre.

Emylia

17 manières de prier sans en avoir l’air

Maurice BELLET

Cahiers pour croire aujourd’hui.

Novembre 1993. n° 131.

                       Utiles à ceux que devoir prier désespère.

1-Marcher de long en large

dans une église romane, belle, assez grande

Saint Philibert de Tournus par exemple

ou dans une église gothique

Chartres, Reims, Bourges

ou baroque, comme la Wieskirche

et ne penser à rien

rien du tout

laisser le regard errer

laisser la pierre chanter

laisser le lieu dire

et s’en aller, au bout d’un temps,

sans aucune hâte.

2 - Lire un livre de forte pensée

avec un désir fort de la vérité

sans avidité de savoir

sans prétention à disputer

mais par goût, par amour de la vérité

Ouvrir la porte profonde

à toute pensée qui vient

et la laisser demeurer en paix

afin qu’elle vienne à porter son fruit.

3 - Ouvrir la sainte Écriture

ouvrir seulement le Livre

 et partir en songerie

imaginer son propre livre

se raconter des histoires

laisser remuer ses propres vieux mythes

de cruauté, de triomphe, de sensualité, de désespoir,

d’amour, de charité avec le parfait narcissisme de ces choses-là

et lire, dans le texte,

deux mots.

4 - Dire une demande du Notre Père

une seule,

une seule fois.

5 - Se désoler infiniment de ne pas prier

gémir intérieurement tout le jour d’être incapable

de la moindre invocation

la moindre lecture

pas même de l’évangile

d’être là froid, sec, absent

et heureux ailleurs

sans Dieu, sans Christ, sans tout ça

et en souffrir

et décider enfin de s’en remettre là-dessus à Dieu

et attendre, hors de toute pensée.

6 - Dormir

et le coeur veille.

7 - Comme un petit enfant, dire des choses à Dieu

prière, supplication, rage ou tendresse

regret ou jubilation

ça échappe

on ne s’en aperçoit même pas

sinon quelquefois après coup.

Celui qui parle ainsi en nous est l’enfant

toujours à l’aurore de la vie

naïf comme la volonté divine.

8 - Converser de choses et d’autres

et soudain

il se fait sans mon Dieu qu’on l’ait voulu

qu’on se met à parler de l’essentiel

la vie, la mort, l’avenir de l’humanité

l’amour, la vérité

Dieu peut-être, et peut-être pas,

la religion chrétienne, les grands chemins de l’homme

On en parle les uns aux autres, sans haine,

sans controverse, sans passion basse, mais parce que cela importe plus que tout le reste

et qu’on en parle si peu souvent

et dans la conversation celui qui en Jésus Christ

laisse passer quelque chose de l’Annonce

pas tant parce qu’il s’y croit obligé

que parce qu’il est comme ça, c’est en lui,

sa parole porte la Parole

et il arrive que quelqu’un écoute

et le fond du coeur est ouvert.

9 - Ouvrir la Sainte Écriture

et ça y est !

Ce n’est pas un livre, ce n’est pas le Livre,

c’est le lieu de la Parole qui s’entend par-delà les mots

rêve sans rêve en marge du texte en son milieu

résonance à travers toutes les épaisseurs de la vie

fontaine dont la source est invisible

pensées, images, paroles

mouvements sobres du coeur

la Lettre est nécessaire

l’esprit va

car le sens de l’Écriture, c’est la vie sauve.

10 - Désirer, désirer désespérément

désirer jusqu’à la douleur et la détresse

jusqu’au grand vide amer

désirer que ce soit autrement

désirer la fin des cruautés

des folies, de la bêtise, de l’abject,

désirer la gaieté, la lumière, la tendresse

avoir si faim, avoir si soif

du monde différent

et de soi-même différent.

11 - Écrire

par plaisir, par goût, pour voir

écrire pour écouter ce que le bruit ordinaire recouvre ou embrouille

y compris le bruit des mots

Laver les mots jusqu’à ce qu’ils soient

tout purs et ronds et lisses

ou bien aller par les chemins foisonnants

ou bien refaire, indéfiniment refaire

pour approcher un peu plus ce qui manque et insiste

écrire pour aller vers le point là-bas

qui communique avec l’au-dessus et l’en-deça de tout mot.

12 - Écouter la musique

La Messe en si mineur de Jean-Sébastien Bach par exemple

spécialement Incarnatus, Crucifixus, Resurrexit

ou bien autre chose

pas nécessairement de la musique religieuse

mais écouter dans la profondeur

écouter le chant du nouvel Orphée présent

à toute musique humaine

incarnation, crucifixion, jubilation

Si l’on peut, chanter soi-même et jouer de l’instrument,

c’est encore mieux !

13 - Se tenir dans la paix

qui est l’harmonie des puissances

au-delà (certes) du tourbillon

au-delà de l’abstention sereine

au-delà de l’abandon volontaire des héros

dans l’harmonie des puissances

coïncidant avec la plus humble humilité

ceci, dans le médiocre des jours

sans hauteur, sans savoir et quelquefois sans grâce.

14 - Sortir de l’église

quitter la célébration

parce qu’on ne supporte plus

parce qu’on ne peut plus rester

à cause du trop d’intensité et de hauteur

de ce qui est censé se faire là

en contraste avec l’échec navrant de ce qui s’y passe en fait

quitter sans scandale, sans contestation, avec tristesse

et le désir endurant que se lève à nouveau

comment ? comment ?

la lumière du grand poème où s’inaugure toutes choses.

15 - Douter, intensément douter de Dieu

quoi, il y aurait un Dieu bon et tout puissant

avec toute cette cruauté dans la nature

avec l’infernale cruauté humaine

les enfants crevants de faim, les exploités,

les névrosés, les abrutis, les alcooliques, tous les déchets humains ?

Elle est belle, l’image de Dieu !

Et qu’est-ce que Dieu

sinon la pauvre petite idée élaborée

sur la planète où nous sommes

rien,  au sein de l’univers éclatant

vers des dimensions inimaginables

Objections, objections, agonie de Dieu

au coeur de l’homme de foi.

Il a répondu cent fois, mais il s’agit d’absence

Pauvre Dieu en agonie

comme son Verbe identique à Lui au jardin des oliviers

quand ses meilleurs amis dormaient...

Ce n’est donc pas si peu que de le veiller. En son agonie.

16 - Ni les images, ni le texte,

ni le lieu ni l’heure

ni la parole qui sourd du coeur

ni la répétition lasse et attentive

pas même le silence

mais simplement le réel

terriblement réel et plat, les choses, la surface

la conversation sans but

les tâches, les loisirs,

manger, rêver, dormir

et la souffrance intolérable, indicible

tellement souffrante qu’on n’en souffre pas

l’attente nue de ce qui doit venir au monde

pour qu’il en soit sur la terre comme au ciel.

17 - Travailler de ses mains

à des tâches ménagères, à la couture,

à son métier, à du bricolage

et faire taire la radio et tout le brouhaha intérieur

écouter ce qui parle sans mots

tandis que les mains s’occupent

et occupent la surface de l’âme.

Ou bien, conduire une automobile

très détendu, attentif, courtois

tandis que cette occupation laisse libre

une pensée sans pensée

qui mûrit d’ailleurs.